宗教說什麼?

宗教學者張家麟教授對於中元節「放水燈」又一有趣而又讓人有原來如此恍然大悟而拍案叫絕的文章。文章中從「放水燈」的起源談起到，之後談到其歷史進程。原來「放水燈」在印度是用來祈福的，而從佛教東漢傳入中土時並未有「放水燈」的風俗，而是直到唐朝才有所謂的「放水燈」。從唐朝至明末「放水燈」維持著原本祈福的意義，直到明末清初才有度幽的功能。更任人驚奇的是在古代「放水燈」不是只有中元節才放，元宵節、中秋節也有「放水燈」的習俗。可見古人比現代人是浪漫多了。拜讀張家麟教授的文章，真的覺得宗教真是太有趣了! 台灣各地區大寺廟，逢中元普度，在結束前，施放水燈濟度水中幽冥，當作信徒對鬼魂的慈悲喜捨功德。 然而，考究其源，它與中元普渡無涉 。 最早，它源自印度印度婆羅門教、印度教，信徒以放水燈之儀祈求 恆河女神 賜福稱為阿爾蒂(Arti)。相傳佛陀在 巨讀南瑪河 畔，留下巨大的腳印。佛教徒傳承此儀式，到此放水燈，緬懷、尊敬佛祖。 無論是婆羅門教、印度教、佛教，放水燈皆具對神佛祈求或禮敬之意，與超度水中亡魂無關。為何放水燈會從祈福轉化到度幽？應該與歷史進程、文化轉化、官方倡議有關。 首先，言歷史進程。 佛教在東漢時期進入中土，放水燈並未實際開展。直到唐代，它與華人元宵節燈節結合，還未曾在中元節放水燈。成為詩人 李郢 寫下： 戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層。 謝公留賞山公喚，知入笙歌阿那朋。 路上的燈籠與水上的水燈相互輝映，豐富本土元宵燈會的內容。 到宋朝，則有在中元節、中秋節放江燈。來到明朝明太祖洪武五年（1372），他曾下令於元宵節在秦淮河燃放水燈萬盞祈福。由此可見，在唐、宋、明三朝，由上元節擴張到中元節、中秋節，皆可施放水燈祈福。時至今日，只見中元節放水燈，未見上元節、中秋節有此習俗。 其次，言文化轉化。 本來在印度放水燈是向恆河女神祈福，或是對佛陀緬懷之儀。來到中土，與既有的燈節結合，成為歡樂的元宵燈會之一環。又與中元、中秋節結合，成為祈福的節慶活動。 此刻，放水燈與印度原鄉的神佛完全無關。而是融入華人本地的節慶。遲至 明朝，首次出現中元節與盂蘭盆節在西湖面和河上放水燈，稱為照冥 。 從此之後，放水燈成為佛、道兩教在農曆7月超度水中幽冥的重要儀式。 我估計，此項轉化，影響之後滿清及台灣中元普

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 農曆七月15，佛教人士稱之為「盂蘭盆（avalambana ）節」，道教徒說它是「慶讚中元」，民間信仰者，習以為常的說整個月為「鬼月」！ 三教融合的結果，其法會就成為「度鬼」之儀。 其中，「街角」、「社區門口」普度時間較短，以1-2小時、半天、一天為主。「寺廟普度」時間較長，多用1天或2-3天的科儀。它們展現出來幾種宗教思想，具漢人祖先代代相傳的文化底蘊，說明如下： 1.跨教普度 在本地，無論是佛寺、道院宮觀，或是道場、廟、堂，無不作普度法會，內容雷同。起於佛教，道教複製、接續，釋教、儒宗神教接力傳承，具濃厚的「宗教儀式融合」（syncretism of religious ritual ）之意。 各廟宇執事，依該廟傳統或人脈，延請佛教僧尼、道教的道士、釋教香花僧、儒宗神教的鸞手，以團體之方誦唱「咒讚寶誥、請神臨壇、經懺、通疏告神、招引魂魄、變身化神、施食餓鬼」；儀式表現雖然多元，本質上卻大同小異。 2.孝順祖先 普度來自佛教的盂蘭盆節，被道教借用，始成如今樣貌。最早，在《盂蘭盆經》中說道：具足六神通的目犍連，看到了地獄中受苦受難瘦如包骨的母親，欲餵食母親，卻無力拯救，請求佛祖。 佛祖告知他，可以擇農曆七月十五日，用盆子裝滿百味五果，供養諸佛和十方「自恣僧」。用其法力，當可以拯救其母及眾生，遠離餓鬼之苦。到南北朝梁武帝時：「他每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣。歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。」 由此看來，盂蘭盆節為祭祀祖先及報恩父母

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   普度公：焦面大士或觀世音？ 慶贊中元的「普渡公」是誰？有人說祂是「焦面大士」？又有人認定祂是「觀世音菩薩」？ 由於祂的身型巨大，臉部表情猙獰，青面獠牙，頭長雙角，模樣像鬼。因此，又有「鬼王」之稱。祂是如何出現？與道教、佛教有什麼關係？有何象徵意義？有何功能？這些問題，值得我們理解。 大部分的華人，對祂並不陌生。因為，兩岸三地的各大寺廟執事召集信徒作中元普度法會時，經常可以見到祂以「紙紮物」之形式，被置放在三川殿前。祂瞪大眼睛，觀看來來往往的信徒。 祂早已經「民間宗教化」，稱之為「普度公」。然而，祂最早是由佛陀講經說出來的「經典神話」的「鬼王」。但是，佛教神殿極少供奉這尊「鬼面人形」。相對的，道教與民間信仰在慶贊中元時，在廟門口常見其身影。甚至，在慶成、重修落成的醮典，或梁皇法會、牽狀法會，有超度之儀，皆可見到祂。當普度儀式開始，道士或是法師就得為祂開光點眼，彷彿請祂臨法壇作主。 仔細看《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》時，記錄此故事。 佛陀（Siddhāttha Gotama）弟子阿難尊者（Ānanda）在山林禪定，夢境中出現一位臉孔被熊熊烈火燃燒，骨瘦如柴，面目猙獰的「面燃鬼王」來到面前。告訴阿難：三天之後，你將墮落餓鬼道。如果你想避免此困境，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人各一斛飲食，並供養三寶。 阿難驚醒，問老師佛陀：怎麼辦？佛言：你只要使用《陀羅尼施食法》，由僧人以「陀羅尼咒法」（變食真言），唸誦「南無薩嚩怛他誐哆，嚩嚕枳帝，唵，三跋囉三跋囉，吽」；加持食物，由一化多，對上奉佛法僧三寶，對下施餓鬼

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   法船：中元普度或普渡的法器 慶贊中元「普度」？還是中元「普渡」？一般人不求甚解，以為無所謂。在我看來，得看不同宗教的信仰脈絡，及有無「法船」，再作定奪。 以道教來說，自從接納佛教的盂蘭盆會（ullambana）後，地官大帝聖誕，產生重大質變。農曆七月十五日，本來是自己向三官大帝的地官大帝懺悔之日，已經轉換成為超度鬼魂之節，而有中元普度之儀。 全省各廟宇或社區幾乎都有「廟普」、「街普」；由執事或主委請道士團前來主法普度。 在廟普，常有一天的法會；街普較為簡單，約2-3小時。在廟宇，他們先行誦經拜天公及廟裡眾神。這兩種普度，幾乎都是過午後，才行「誦經」施法普度遊走於「人間」的路上、山林、水裏、地獄等各地的「老大公、好兄弟」，並慈悲施食；最後，再將之度化到另一空間。 因此，道教的中元普度，應該是指道士運用科儀、法力，將鬼魂從A空間，度化到B空間。這種不同空間的轉化，用「普度」一辭比較合理。 至於佛教盂蘭盆會，本意為普度地獄鬼魂到極樂世界。就常以「法船」，乘載它們前往。 因為，在《般若波羅蜜多心經》中即有：「咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。譯成白話文是：此咒語是：去吧，去吧，去到彼岸吧，一起去彼岸吧，共同成就圓滿的智慧。 言下之意，此岸娑婆世界，「為苦」；乘坐法船渡河，去到彼岸阿彌陀佛淨土，「為樂」。 早在唐朝的《淨土十疑論》：「於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息」。千餘年前，漢族僧人即用法船於此節日，象徵「慈航普渡」，生靈從此得到拔薦，而能離苦得

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 談未來世界及其主宰大神 傳統以「 道無燄口，佛無拜斗 」來區分道教與佛教的兩大科儀。然而，歷經時代推演，出現「道有燄口，佛有拜斗」，道、佛相互影響、複製學習。 其中，「燄口」法會，常用於今天的中元普度。佛道兩教依信徒需求，擇農曆七月辦理「慶贊中元」之儀。事實上，在張道陵天師創正一道、五斗米教時，中元節只有「 三官手書 」懺悔之儀，根本沒有中元普度。 東漢末年佛教東傳，進入中土。經典、儀式、神譜，在僧人的傳播、弘揚佛法，隨之而來。 曾幾何時，佛教的《瑜伽焰口施食要集》、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《佛說妙色陀羅尼經》等也傳到中國。搭配《地藏王經》、《心經》、《藥師佛經》及經中之「咒語」、「真言」的唱誦及演科，僧團即可作大大小小不同規模的「超渡」法會。 道教受此超渡儀式之影響，也複製、轉化出自己一套完整的「未來世界」、「主宰大神」、「科儀」、「祭禮」的中元普度法會。 因此，如果要論道、佛兩教中元普度之異同，我以為可以從下列幾個概念與問題，進行比較： 度到那裡去？由誰度？這兩個問題，牽涉到未來世界與主宰大神，兩個概念。 道教的未來世界，本在北方酆都羅山，由酆都大帝主宰；或是在東嶽泰山，由東嶽大帝負責。 在太乙救苦天尊出現後，道教出現新的未來世界。祂擁有類似佛教觀音救苦救難、地藏王菩薩超度、阿彌陀佛西方極樂凈土主宰等「三神合一」的神格，祂成為慶贊中元普度的大神。中元普度，請道士演科，即化身成祂，負責施食、超度。 祂的未來世界，稱之為「東方長樂世界」，負責接引超度後的鬼魂。我估計，這是為了