宗教說什麼?

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 如何供奉灶君神禡？ 都市化的結果，現代住家型式急劇改變；使得當代百姓在家宅祀灶者，愈來愈少。如有，他們常在廳堂、廚房祭灶，尚可見送、迎灶君神禡之儀。 一、廳堂 在本地，常見一綜合眾神「大幅」的彩色「佛光彩」，永遠供奉於家宅廳堂。它以觀音佛祖為主神，脅侍善才、龍女。中層配祀兩神：右為關聖帝君，陪祀周倉、關平將軍；左為天上聖母，陪祀千順兩將軍。下層再配祀土地神、灶君。此神禡圖稱為「家堂五神」，去除媽祖、關聖帝君，則為「家堂三神」。灶君在這兩幅神禡，皆為配祀。 此五尊神型式的神禡，展現台民融合儒、道、釋三教神祇的常態信仰樣貌；也是本地百姓最耳熟能詳的大神。 不過，隨著都市發展，人口集中在各大城市。住宅神明廳被客廳、電視廳取代。此神禡供奉的型態，已經逐漸萎縮而少見。只有在鄉下或少數城市住宅主人家堅持保留神明廳，尚可見此綜合眾神型的神禡。 二、廚房 與現代社會變遷趨勢來看，西式廚房以瓦斯爐、電爐、烤箱、微波爐為主，取代傳統中式的大灶。因此，欲在公寓、大廈、摩天大樓祀灶，難度甚高。社會生活方式轉變，居住空間改造，導致在家宅祭灶者越來越少。 逢年過節，信徒只好到三、五聖恩主公或灶君主廟堂祭祀祂。 而在都市中只剩下堅持灶君信仰的民眾，及在鄉下擁有大灶的住家百姓，他們保持祀灶之儀。此時，他會從市集買回「小幅」灶君神禡，張貼於灶上或廚房牆壁上，向祂敬拜祭祀、祈求。不過，此現象也一如廳堂的神禡，快速的萎縮中。 三、送迎 依據傳統周代《禮記•月令》，在孟冬之月、歲末的臘祭要祭祀「 先祖及五祀 」，灶君就是其中五祀之一。到

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 世俗期待 在灶君神禡中，尚可以看到那些期待？我以為：祂著重於漢人在人世間對「幸福」的追求。這種「世俗期待」，是敬灶者最大的渴望！ 一、求財為主，求壽祿喜子為輔 灶神信仰跨儒、道、釋、儒宗神教、一貫道、民間信仰等漢人宗教或教派。而在於灶君神禡的版面，常見上半幅為灶君，下半幅則充滿了民間信仰者，祈求「財、壽、祿、喜、子」等五項「幸福」的世俗期盼。 以「單一求財」為主軸。 用金銀財寶、珊瑚、天官、財神圖像；搭配生財的吉祥語辭，有「財神聚會」、「文武財神」、「五路進財」、「招財進寶」、「利市仙官」、「招財童子」、「聚寶盆」、「天下財、人同富」、「堆金積玉」、「財神進門」、「發富生財」等樣式。 此時，灶神成為「財神」。與土地神張福德，文財神范蠡或比干，武財神趙公明等並列。是漢人在過農曆春節期間，祈求祂回府降財，一年到頭伴隨在宅的重要神明。 以「綜合型祈求」為主軸。 用張仙、五福神、天官賜福、八仙慶壽、長生大帝、門神、祖先牌位、壽子祿神、善惡之神、文武判官、麒麟送子、福壽神、馬上封侯、加冠晉祿、善福之神等圖像，象徵各種人世間追求的各種福氣。 搭配「人財兩旺」、「財、喜、福、貴神」、「財子雙囍臨門」、「加官晉祿」、「合家歡樂」、「喜報三元」、「張仙送子」、「喜獲麟兒」、「富貴雙全」、「富貴滿堂」、「天官賜福」、「喜報三元」、「福壽雙全」、「五福臨門」、「四季平安」、「一門吉慶」、「壽同山嶽永、福共海天長」、「發福、生財」等文字；展現多元的期望。 在此，灶神的神格擴大成為「吉祥之神」。只要是世俗社會認同的

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 灶神是誰？ 一、器物神擬人化 有灶，就有火，灶火相連結，烹調食物、煮沸開水。使漢人從野蠻的茹毛飲血年代，躍升到文明的烹煮熟食的世界。儒者為了教導百姓感恩，設「五祀」或「七祀」，其中，天子、百姓皆得祀灶。 此時，百姓在廚房祀「灶火」此器物，常認為「灶中有神」，一如祀「門」、「戶」、「井」、「中霤」、「行（路）」般，對著器物膜拜。這些器物，如灶、門、行神皆被擬人化，或賦予人格神化。就如同「自然神」、「神話神」、「小說神」、「經典神」被擬人化一般。這是漢人民間信仰之習慣，寧可選擇擬人化的具體神像敬拜，而非抽像的象徵物禮敬。 在「神禡」中的灶神已被擬人化；然而，祂既非發明灶的「黃帝」，也非火官「炎帝」，更非火神「祝融」或「吳回」；而是長滿大鬍子的「老灶神」或沒有鬍鬚的「年輕灶君」。 二、老灶王爺與年輕灶君 灶神神禡與神像相似，有「老灶王爺」與「年輕灶君張恩主」兩種類型。前者，無名；後者，有名有姓。 像台北行天宮、覺修宮、獅頭山勸化堂的灶神，皆以「老灶王爺」為神像造型；一如神禡上的「大鬍子灶神」。至於淡水行忠堂、行忠宮、台北智仁堂、基隆代天宮、宜蘭灶君祖廟省民堂、新竹灶君廟，皆以「年輕灶君張單」的樣貌，一如神禡上的「狀如美女灶神」。 以《列聖寶經》中的《九天司命靈寶真經》來看，直接指稱「張恩主」。因此，祂應該是唐朝段成式（803-863）著《酉陽雜俎》中，提及的張單；而非大鬍子老灶神。如此一來，部分恩主公信仰宮廟堂的灶君神像，應屬錯雕。 而在本地區家宅中的彩色灶君神禡，或是供在大廳上神桌後的「佛公彩」，上層為觀世

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 楔子 壹、前言 台北艋舺新起的 文新道場 ，以灶君為主祀神，由王聲文院長主持。 他平時盡忠職守，擔任寵物醫院醫師、院長；下班後到道場通神，由灶君或中壇元帥附體（occultism)，以「辦事」之儀服務濟世信徒，解決其疑難雜症，是全台獨一無二的「醫生靈乩」。 他又樂善好施，經常捐輸解囊，贊助廟學兩界出版、作講座，推廣宗教教育。在往來兩岸考察宗教信仰、寵物市場之際，廣泛收集40餘張圖灶君「神禡」及「版畫」。 年初，他請我幫忙解讀這些圖像，我二話不說，立馬答應這位大檀越（dānapati）。 因為，我以為此舉有利於灶王爺的知識推廣，絕對是好事一樁。因此，在此次《善知識·善分享2:灶君學演繹》廟學高峯論壇前夕，我願意義務承擔此功課，將此文呈給灶君鑑納，無償奉獻給文新道場，無私以饗讀者、信眾。 我在觀賞神禡之後，先憑研究直覺（intuition)、構思、比對，再行分類（classification)，再放入在敬灶宗教史、變遷、跨教的脈絡下，作合理的詮釋（hermeneutics)。最後，書寫我的主觀見解。 貳、神禡 「神禡」一如儒教的「神主牌」，佛教、道教或民間信仰的「泥塑、木雕、石雕神像」、「紙紮神像」，皆屬神聖物。它又稱「紙禡」、「紙馬」、「甲馬」、「馬子」、「佛馬」、「馬紙」及「紙菩薩」。它可分為兩類： 一、如同神明 大型紙張的 「神禡」，開光點眼後，如同「神明」。 當然，它是在漢朝蔡倫發明造紙之後，漢人才會以「神禡」，象徵木雕或泥塑「神像」或「神主」。商家大量印製，灶神、觀世音、土地神、鬱壘

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 華人「送神」日 要送什麼神？時下有送眾神與送灶神兩種說法。 對於送眾神：部分宗教領袖頗為「無厘頭」宣稱，此刻是要送走廟中眾神回天上述職。因此，部分宮廟執事把廟裏的神龕，用紅紙遮住龕中的列位神祇、仙佛；藉此象徵已經送走眾神，廟中無神了。直到正月初3或初4，才迎眾神回宮！ 試問，送神之後，這段期間信眾來廟膜拜誰？他們心中有疑惑，如何求神問佛？再試問，神明與凡人一樣，有必要放「年假」嗎？合理的推論是：不可能「送『眾神』」回天庭，向玉皇大帝報告人世間的事物。 更有江湖術士宣稱：除夕夜年獸會出來作亂傷人，百姓怕家中神佛遭受波及。因此，乃擇農曆12月24日事先送神，將所有神明送回天庭避禍。 此說更是毫無根據，只是想當然爾的「胡說八道」！ 試想，年獸之說在何時轉化為送神之論？況且，眾神如果有靈，豈會畏懼年獸？ 至於只送灶神回天庭：我以為留下眾神，只送「司命」灶王爺返回天上，向玉帝述職稟報，具相對合理性，也有其信仰、神話基礎。 原本在華人祖先祀灶，肇始於儒教的「器物崇拜」。 在《禮記》記錄：灶與門、戶（或行神）、井、中霤神並列「五祀」。天子、百姓皆祀之，因其具有熟食、提升文明之功。祂雖然為「五祀之尾」，但是，萬民在宅祀灶，有濃厚的「崇本報始」道德意義。 然而，灶君在民間信仰、道教或儒宗神教，神格完全轉化，不同於儒教。 這些教派尊祂為「東廚『司命』真君」，在《列聖寶經》中的《司命灶君靈應真經》，提昇祂為「五祀之首」。賦予祂在宅陰騭監督家人，記錄其功過，再決定是否降福致禍，增紀奪算，生死貧富之神格。

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 灶神是誰？華人崇祀祂始自周朝，到今天已經超過2600年。然而，我們對祂的名諱、形象，認識多少？這可是一個有趣的問題！ 須知，祂是一尊「跨教派」信仰的神明。 最早，祂歸屬於儒教派下，其「原型」為器物崇拜神。在《禮記》〈祭法〉，灶神與門、戶、行、中霤等「器物神」並列，為五祀之一。上從天子、諸候、士大夫，下到百姓，皆祀灶。敬拜供奉祂，旨在「 報」熟食之「恩」 ；沒有留下任何「形象」的記錄。 來到道教，清季道光丙戌（1826）出現《敬灶全書》。1992年編成的《藏外道書》，將它收錄。尊祂為「灶王」，又稱之為「東廚司命通天定福真君」。到了尋常百姓家，民間信仰者尊之為「灶王爺」。兩者都是陰騭功過，再具司命、賜福之神格。 到了近代，儒宗神教的鸞堂，鸞生扶乩造《靈寶真經》，再封祂為「九天司命真君張恩主」。應是指張恩主禪（單），躍升為五祀之首，賜恩、降筆、教化之神。 在儒教的崇祀中，祂與天神、地祇的自然神一樣，書寫祂的名諱於「神主牌」上。此樣式，尚可在關帝、呂祖、灶君的三恩主崇拜，或關帝、呂祖、灶君、王靈官、岳武穆王的五恩主信仰神殿中，偶爾可見。 另外，當正一道教的道士被延聘到宮廟，為神作聖誕法會、三獻禮或作醮典；他們也會書寫「東廚司命真君」之字樣於紙作的「神主牌位」上。此作為，明顯是受儒教影響。 當灶神被華族祖先擬人化後，就從儒教的「神主牌」型態，轉化為「人形」。此時，就出現「狀如美女的年輕灶神」及「蓄老鬍鬚的老灶君」，兩種「男性神」的「變型」樣式。 至于經典、筆記中，曾創造出來的「老灶母」的「女性灶神」形象

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 華夏民族於歲末農曆臘月底，於住家或廟宇作「撣塵」與「送神」的歲時之儀。至今，依舊流傳於寶島台灣。 然而，此兩習俗仍存在部分之爭議。 先說「撣塵」：大夥都知它是指「大掃除」，有寫成「掃塵」。但是，編閩南語字典的朋友，寫成「筅黗」；是一疏失。事實上，「筅」是指用竹子作成，沾水刷鍋、茶杯的工具，「黗」是指黑、黃的體物。因此，把「筅黗」當作打掃黑、黃的髒東西，應該也是頗大的誤解。更何況，「筅」音為「險」，也完全不是「慶」。 有不少人寫成「清屯」；音接近，但是意不對。清潔「屯」，是什麼意思？「屯」之原意為「堆積」、「困難」、「防守」、「軍隊耕田」等，與香爐、神尊、空間無關。 比較合理的是「撣塵」；無論是「音與意」皆相對吻合。 先說意，此詞出自《呂氏春秋》，，是一古老的語彙，指「打掃清理灰塵」，有大掃除之意。再說其音，「撣」的河洛古音為「慶」，「塵」為「廷」音。「撣」字有名詞、動詞兩意，前者唸成「鷄毛撣子」，後者則可唸成「撣塵」。 台灣政府配合古老的民間習俗，於農曆12/24 左右，訂為「清潔週」。宜蘭縣府甚至在廟宇，由縣長主持撣塵科儀，動員百姓為過農曆新年而作全縣大掃除。 除了政府或家庭清理環境外，全省各民間宗教廟宇，動員志工「撣塵」。清理香爐，掃除神明金身上的塵灰，為衪更換新的「神衣」、「頭冠」，及清掃整間廟宇。 次說「送神」。過去，在廟宇或家庭撣塵之前，經常先作「送神」的祭儀。 有些人誤解送神之意，是要送走眾神返回天上述職。試想想，廟裏此時把送走眾神，那麼過年期間信徒要拜誰呢？其實，合理的送

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 許多人以為大年初4為接財神！事實上，這是把灶王爺當財神爺了。 殊不知，在去年12 月24 日送走祂上天庭後，在大年初4 迎接衪返回人間，繼續作監督每戶人家是否積善，或是為惡。俗話稱：頭上三尺有神明，《太上感應篇》就指出，其中一尊便是灶君。 祂具陰騭的功夫，因此，每戶人家必須在年底撣塵之際，備甜食/ 酒糟好好祭拜祂。期待祂吃了甜食，說好話，或被酒糟薰了後，不言壞話。即希望衪在凌霄寶殿玉皇大帝面前，上天言好事；而在正月初4 回府降吉祥。 灶君降吉祥，是否即是降財？不得而知。在人世間，由於需孔方兄者比比皆是。管他接什麼神，都把祂當財神來接。張冠李戴，以訛傳訛的結果，灶神就被視為財神了! 然而，灶神並未出現於財神廟的神龕中，祂反而現身於五聖恩主或三聖恩主，以儒宗神教自居，修道色彩甚濃的恩主公信仰的神殿中。信徒稱呼祂為「東廚司命真君」，又稱為「張單」（又名禪）。在《列聖寶經》的〈司命真君靈寶真經〉中，祂由五祀之尾，升格為五祀之首；除了司命、陰騭的神格外，祂增加了賜福、延壽、添祿、消災、除殃的功能。 這些功能已經超越了儒教《禮記》的記錄，儒者本來不分王、公、侯、伯、子、男、民各種階級，皆應祀灶，祂與門、戶、中霤、井合稱五祀。將祭祀灶神的器物崇拜合理化、道德化，緬懷黃帝設灶，炎帝為灶引火，尊為灶神。藉以感恩我族從茹毛飲血的生食，進化到熟食。但是，這種祀灶時的感恩心理，隨著儒教的萎縮，民間宗教的興盛，逐漸淡薄。 今日歲次2018 戊戌狗年初4，大家在接神之際，又有幾人理解是接灶王爺，而非財神。而知接灶神者，又有幾人理解孔子設