宗教的源與緣：兩岸法主公信仰與在台發展（2）
法主公信仰在台灣之宗派
法主公成神，其信仰從大陸福建原鄉往粵擴張。隨著閩粵先民，渡海來台，約有300餘年的歷史。然而，因為各類神職人員，對祂的不同信仰神格功能認識及操作，使得祂足以跨多個華人宗教派別。
1. 閭山派
道教閭山派是在唐朝，於福建發展出來的新興教派。它奉淨明派感天大帝許遜真人為宗師；然而，發展至今，閭山道與淨明道的教律、道法，相去甚遠。宣稱其派下法主公或三奶夫人，只能說是遠溯祂為師。
根據本地學者的調查，認為台灣地區的閭山派，可以分為紅頭司公及烏頭司公兩派。前者頭冠為紅色，打赤腳，吹法角，只作驅邪、趕鬼等「祭解」科儀；以三奶夫人陳靖姑為師。後者頭冠為黑色，只度冥科喪儀，奉法主張聖君為至高神。
然而，時代變遷，在台灣紅頭或烏頭司公為了討生活，早已跨越鴻溝。紅頭司公作冥科，烏頭司公作陽科者，愈來愈多。三奶夫人派與法主公派彼此相互學習，已經混在一起；沒有嚴格的劃分。以張法主為師的道士，兼顧冥陽兩利科儀者，比比皆是。台北大稻埕法主公廟的駐宮道士，平日尚且以三奶派的「祭解」之法，服務信眾。
2. 普庵派
此派以澎湖最多，流傳至台灣，奉普庵祖師；又稱小法派。其法師戴頭鍪與頭巾，穿白色水裙，手執青、紅、白、黑、黃五色令旗，拿淨鞭（又稱松鞭、法索），小法行法時以淨鞭擊地震聲，用以請神、驅邪、押煞等。
其帶領小法團，成員少則數名，多達十餘名。在繞境巡行法時，常見每人人手一支手鼓，集體一邊吟唱咒語，一邊整齊劃一的敲手執木柄的小鼓。有時搭配響鑼，或2塊長方木互擊發聲的響板-奉旨；增加聲勢。
行建法壇、建醮，必須安五營。小法團會以擊手鼓、集體、快版節奏，用河洛語音，粗獷的清唱「調五營咒」，逐一徵調「東西南北中營」。這種近似現代的「饒舌」調，快速唱完，也得耗時10分鐘。
首先，唱「東營張法主咒」，祈請法主公臨壇鎮守結界，掃除妖魔邪靈，禁止其入侵。其流行咒語有六種版本，究其內容大同小異，應該是口語傳授，致使文字有些出入。兹選其一如下：
拜請法天張聖者，世居福份受臨章，
赤足修來行正法，普陀廟中展威靈。
金沙橋上圓光斗，青龍探裡好修行，
腳踏火輪驅邪穢，手持寶劍斬妖精。
騰雲致雨占世界，畫符出相渡凡間，
助國救民興廟上，代天興化顯真身。
四十五年羅世界，遊行國土出現兵，
辰月卯日飛身化，化身顯現在壇前。
左右枷羅馬官將，前後虎馬二位尊，
三界祖師吾主宰，三壇師父江舍人。
便有飛天大聖者，協力符水救萬民，
弟子一心專拜請，張公聖者降臨來。
神兵火急如律令！
看出此咒，是首24句、6首七言絕句偈詩構成。首尾相連，皆在拜請張聖者。中間闡述祂一生45𡻕，7月23日斬蛇成神飛昇。成神後，返回人間顯化壇前，助國救民。為了彰顯祂的神格，「左右枷羅馬官將，前後虎馬二位尊」四尊護法神陪祀。再請三界祖師、三壇師父協助，勅符水救百姓。
3. 民間信仰
普庵法派的張法主及五營信仰，亦滲入華人民間信仰大部分的傳統宮廟。它們會在廟中安中壇元帥，在境內的東西南北四角落，安四個小神廟。其中，東方角落，即是張法主-張慈觀（張清其）。小廟以小神像頭，或以青色旗，也有以桃符象徵張聖君鎮此。
如果此廟為新設，非一個庄頭，或數庄，亦或數十庄聯合祭祀的庄頭廟。它們也會在大殿供桌，或廟埕角落。置小支、小神像頭，象徵五營看守本廟。其中，青色令旗及神偶，代表東營張法主。
上述這兩種樣式的五營信仰，廟方執事而為了酬謝五營將軍帶領天兵神將戌守，以年度為週期，會行春天安營，秋末收兵之儀。而且，在廟宇的重要法會，或初一、十五作牙祭，除了拜門口以外，還會行「犒軍」之儀。
比較簡單的犒軍，由廟方人員自己處理。比較隆重的犒軍或安營，會請儀式專家-閭山道士、普庵法師、鸞手來主持此科儀。部分法師會吟唱五營元帥的咒語；其中，「調請東營神咒」如下：
一聲法鼓鬧紛紛，拜請東營軍東營將；
東營軍馬九夷軍，九夷軍9千9萬人。
人人頭戴大帽身穿甲，手舉金槍青令旗。
火炎光，火炎明，
請到座，軍馬到挑軍，
走馬到壇來，到壇來。
神兵火急如律令。
在此咒文中，避諱張法主聖號、名字。只是知者，皆明祂即是東營張元帥。再依中原的視野，認定東營張法主帶領「九夷軍」，一如南營蕭元帥帶領「南蠻軍」、西營劉元帥帶領「西戎軍」、北營連元帥帶領「北狄軍」。迅速來到壇前，護衞廟宇、法壇、法場四週。
4. 乩童
在台灣法主公信仰，最近與本地既有的「乩童」文化結合。淡水金應宮宮主張嘉霖道長，宣稱得到道旨，轉身成為全台獨一無二的「黒面法主」靈乩。為了創造知名度及聲量，他尚且透過網路YouTube 行銷法主公。
他本身修閭山道法主公派。但是，他通靈起乩時，在廟外繞境，或廟內辦事，以香灰塗黑整個臉龎，露出銅鈴大眼，像是法主公附體。繞境時，他成為「閉口乩」，隨著陣頭遊街。在辦事時，則成為「開口乩」，回應信徒的健康問題、發財致富、人際疏離、家庭年運、公司營運等疑難雜症。他或是以言語開出解方，或是以畫符作為處方。
只不過他不像一般乩童，在「起乩」後，不用以鋼條穿刺自己臉頰。或是操「七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球」等「五寶」，拍打、砍切自己赤膊的背部或臉部到血流背膀或滿面；藉此代表神已附體，足以驅鬼。
此乩童黑面法主公，以本地的乩童文化為基底，卻又獨樹一格。因此，只要他的「辦事」具靈驗性，足以滿足信徒所需，化解其困境，仍然對部分信徒具吸引力。法主公雖然不開口、由乩童代祂宣化。祂的信仰將一如媽祖、瑤池金母、保生大帝等神明，也因辦事之儀，而贏得聲望而神威顯赫。
綜上，台灣法主公信仰，因為包容各種教派神職人員的操作其代表性的科儀，使得祂從原鄉的閭山道派，擴張至普庵派、民間信仰及乩童等。運用祭解、冥陽兩利、安調五營或辦事科儀，使得祂在台發展出不同的樣貌。
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