宗教的源與緣：兩岸法主公信仰與在台發展（3）
法主公信仰在台灣的奉祀模式
作為原鄉守護神，其信仰被鄉民奉祀兩種模式：
1. 獨祀與合祀
根據統計：全台灣（含金門）廟宇，奉祀主神，以張法主獨祀；或以張法主及其結拜兄弟蕭法主-朗瑞、章法主-朗慶，稱合祀法主三真君；或搭配其他神明如張、蕭、洪，或是張、劉兩元帥；亦或是張、蕭、劉、連元帥合祀。總計台灣本島46間，金門1間。
依數量多寡排序：高雄最多，計有9間。分別為橋頭芋寮壽生廟、橋頭海峰法主宮、田寮菜堂聖法宮、內門內東九龍宮、內門廣興張公聖君、內門埔尾張公聖君、美濃聖君宮、六龜法師宮、六龜荖濃聖君廟。
彰化其次，計有8間。分別為彰化市快官法主廟、和美鎮中塗厝恆德宮、和美四張里法玄宮、芳苑鄉埤北法主公廟、二林法皇壇、埔鹽閭山道院、福興萬豐村閭山天法堂、福興鄉番社村蔡氏濟陽堂。
台南第三，計有6間。分別為中西區四聯境普濟殿聖君廟、學甲新芳慶安宮、北門三寮灣黃氏宗祠法安宮、北門蚵寮西南角永法宮、柳營五軍營法主宮、鹽水南竹子腳張聖宮。
新竹縣市第四，計有5間。分別為新竹縣竹北斗崙靈泉宮、竹北市法濟宮；新竹香山大湖金教岩、新竹香山大湖永春宮、新竹香山法尊宮。雲林、新北各3間，分別為雲林縣麥寮鄉架仔頭玉安宮、二崙鄉頂庄赤法宮、莿桐鄉樹仔腳玉樹宮；及新北淡水下圭柔山法主宮、淡水金應宮、樹林山佳法照宮。
台北、宜蘭、台中、嘉義各2間，分別為臺北大稻埕法主公廟、北投十八份張公聖君廟。宜蘭員山七賢浮洲再興宮、蘇澳晉安宮。臺中龍井三塊厝聖德宮、臺中龍井德瑞宮。嘉義縣布袋白沙永安宮、嘉義縣鹿草後寮永泰宮。
桃園、南投、屏東、台東、金門各1間，分別為桃園北天府龍天宮；南投鹿谷法主會；屏東縣恆春鎮頭溝大坪頂聖皇宮；台東縣臺東市震天宮；外島金門縣金寧鄉昔果山法主天君廟。
其中，以台北大稻埕的「法主公廟」最著名。依數量而言，中南部比其他的北部、花東、外島還多。符合台灣在明鄭、清領時期，由南到北的開發樣貌。而台北的法主公廟宇規模稍大，因安溪子民在台北城製茶、經銷致富有關。
如果以張法主獨祀，或以其他法主、元帥合祀的主神廟宇，與全台灣其他主神廟宇相比；無法排上前20名。就信仰的散佈，遠遠比不上其他的土地神、王爺、媽祖、觀音、佛祖、玄天上帝、關帝、保生大帝。也比不上排名第九名的中壇元帥。
但是，如果與原鄉-大陸福建的8間法主公廟，海外新加坡只有6間，馬來西亞則有22間法主公廟相比，台灣是全球華人社會法主公信仰，最蓬勃發展的地方，應該無庸置疑。
2. 從祀五營
再以從祀五營來看：中營-中壇元帥李哪吒帶領東營張其清法主、南營蕭其明、西營劉武秀、北營連忠宮等四個元帥，構成的五營信仰，可能是台灣、澎湖、金門、馬祖等地區，散佈最廣、立廟最多的陪祀神。
這種從祀「五營」的信仰樣態，皆以「小廟」型式表現。
它異於「有應公」、「水流公」、「萬善爺」、「同歸公」、「義民爺」、「大眾爺」等陰神。它也異於田頭、田尾的「土地公」、「石頭公」、「樹頭公」、「水圳公」。儘管這三種信仰樣式，同屬在鄉村或都市路邊「小廟」。然而，只要看廟內的陳設神聖物，即可理解是屬於那一種信仰。五營小廟有五支旗、令牌或小人頭；是其他小廟所未見！
據筆者不完全的估計，全台約有1.6萬座寺廟宮院堂（不含神壇）。約6成完成登記為合法寺廟，4成尚未合法化。其中，有五營小廟從祀，護衛神殿、寺院宮廟堂或庄頭境內住民者，筆者毛估約9000座左右。
由此可見，張法主信仰隨著從祀五營而大幅擴張。只不過，大部分鄉民熟悉中營-三太子中壇元帥，至於東營兵將由張法主領軍，也就沒那麼普遍被認知。其他的西營、南營、北營元帥是誰？知道者更是少之又少。
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