觀音成道日：談祂無所不在
佛教言：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」意指佛法遍及一切處，觀音（Avalokitasvara）與彌陀佛（Amitābha）信仰，深入華人民間社會。但是，前者信仰之熱，又更勝過後者。
今天（7/24），農曆6/19，觀音「成道日」；剛好風颱入台，在家休息。讓我們來聊聊漢人的觀音。但是，我想換個角度，言祂的跨教神格。首先，祂不只是佛教四大菩薩之首，也非西方三聖佛之一。漢人各宗教，幾乎都敬拜祂，而將之納入神譜。
我曾在2017年，到北京懷柔關帝廟開關公國際前沿會議，會後參訪神殿。得到主持宮廟道長的熱情款待。正殿當然是奉祀關聖帝君，其神格被該廟推崇為財神。左殿即為祂，神格為救苦救難。右殿歸斗姥掌管，神格為眾星之母。
以民間佛教來看：信眾稱祂為「觀音佛祖」。
到台灣各地的龍山寺，或其分靈，如林口竹林山觀音寺、蘆洲湧蓮寺，主神都是祂。不叫「菩薩」，而是從內心的尊敬祂，升格為「佛祖」。在寺中，見不到比丘、比丘尼主持及管理寺廟。
只有著海青的在家修行居士，唱誦佛經。連管理委員會都是在地鄉紳、仕紳階級。作法會時，請來儀式僧（香花和尚）。神殿配祀著媽祖、關帝、福德正神、太𡻕等民間信仰諸神祇，連月下老人都在其中。
以儒宗神敬來說：鸞生則尊為「觀音菩薩」或「觀音大士」。
祂成為扶乩降筆，非常重要的神明，乩文常常在教誨鸞生修「觀音法門」。平日誦經禮讃，中元普渡、拜斗法會，神明生日或觀音聖誕、出家及成道日，皆須唱誦《般若波羅蜜多心經》。不少鸞生對此經咒，倒背如流。在《列聖寶經》收集唯一的佛教經典，即是《心經》。
以民間信仰來看：信眾最喜歡稱祂為「觀音媽」，有時尊祂為「送子觀音」、「魚籃觀音」、「龍魚觀音」、「大士爺」等。
在各宮廟堂，祂常為主神，全台排名第四。僅次於土地公、王爺、媽祖。以祂為配祀神，無所不在。媽祖廟、保生大帝廟、慈惠堂、關帝廟，都可以看到祂被供奉在神龕中。
在住家，設置神明廳、公媽廳者，常見到以祂為主祀神的「觀音神禡」（佛公彩）。或是以祂為主，配祀土地公、灶君的「家堂三神神禡」。亦或是以祂為主，脅侍善才龍女；配祀笫二層的媽祖、脅侍千順將軍，關聖帝君、脅侍周倉、關平兩將軍；配祀第三層的土地公、灶君；稱為「家堂五神神禡」。
由於廣大的百姓，世上的底層，喜歡、咸信祂有聞聲救苦的神格及能耐。因此，才會普徧的供奉、敬拜這位女神。
以理教來說：祂被創教教祖楊來如視為最高神-「聖宗古佛」。
祂是眾神之主宰，宇宙之造物主。祂是理教教徒學習之典範，三教融合之法門的創造者。早年，法鼓山聖嚴師父回憶其孩童時期，其母親帶著他到神殿禮佛，禮的即是聖宗古佛。
最後，以佛教法鼓山來看，尊稱祂為「祈願觀音」。
其大和尚在金山法鼓山入口山門，書寫「觀音道場」。其園區至高主殿，供奉「水月觀音」，而非大雄寶殿三寶佛。此都在標註觀音信仰對聖嚴師父的內在影響，及感恩其在禮敬觀世音過程中，突然豁然開朗，靈台促通。
其師傅教禪，修行「觀音法門」。著重區分內省與外觀兩個層次：前者，在修「觀自在」，內觀自己的「色受想行識」五蘊皆空。後者，在修「觀世音」，外觀世間苦難之聲音，而須「聞聲救苦」，多行佈施。
我拉哩拉雜的說了跨教的觀音信仰及現象，意在指出祂非佛教的專屬神明；但是，各教派深受佛教觀音信仰的影響。
再從宗教哲學反思，觀世音本來是佛陀講經的「神話神」，本無「成道」、「聖誕」、「出家」之說。現在，被執事者加油添醋，一年之間，以三次節慶紀念、膜拜、讚誦祂，只因為祂的法門太優，信仰無所不在。
如此作為，也添加了宮廟的香火！
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