宗教說什麼?

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 華人「送神」日 要送什麼神？時下有送眾神與送灶神兩種說法。 對於送眾神：部分宗教領袖頗為「無厘頭」宣稱，此刻是要送走廟中眾神回天上述職。因此，部分宮廟執事把廟裏的神龕，用紅紙遮住龕中的列位神祇、仙佛；藉此象徵已經送走眾神，廟中無神了。直到正月初3或初4，才迎眾神回宮！ 試問，送神之後，這段期間信眾來廟膜拜誰？他們心中有疑惑，如何求神問佛？再試問，神明與凡人一樣，有必要放「年假」嗎？合理的推論是：不可能「送『眾神』」回天庭，向玉皇大帝報告人世間的事物。 更有江湖術士宣稱：除夕夜年獸會出來作亂傷人，百姓怕家中神佛遭受波及。因此，乃擇農曆12月24日事先送神，將所有神明送回天庭避禍。 此說更是毫無根據，只是想當然爾的「胡說八道」！ 試想，年獸之說在何時轉化為送神之論？況且，眾神如果有靈，豈會畏懼年獸？ 至於只送灶神回天庭：我以為留下眾神，只送「司命」灶王爺返回天上，向玉帝述職稟報，具相對合理性，也有其信仰、神話基礎。 原本在華人祖先祀灶，肇始於儒教的「器物崇拜」。 在《禮記》記錄：灶與門、戶（或行神）、井、中霤神並列「五祀」。天子、百姓皆祀之，因其具有熟食、提升文明之功。祂雖然為「五祀之尾」，但是，萬民在宅祀灶，有濃厚的「崇本報始」道德意義。 然而，灶君在民間信仰、道教或儒宗神教，神格完全轉化，不同於儒教。 這些教派尊祂為「東廚『司命』真君」，在《列聖寶經》中的《司命灶君靈應真經》，提昇祂為「五祀之首」。賦予祂在宅陰騭監督家人，記錄其功過，再決定是否降福致禍，增紀奪算，生死貧富之神格。

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   時令漸近 中 元 ，全台各地廟宇、社區、公司、住家皆在作普度。蔚為風潮，好不熱鬧！ 至於如何拜老大公．好兄弟，才合理？ 我以為到各寺廟宮院堂，參加「廟普」，交給儀式專家辦理，最便利。 如信佛教，可請比丘；仰道教，請道士；三教皆信者，可請香花和尚、或請鸞手主持。他們都會根據您的需求，操作「盂蘭盆會」、「慶讚中元」、「牽狀」、「梁皇法會」等，兼行普度科儀。 如果為了省錢，則可自己擔任禮生，依禮祭拜。 在 中元普度 祭拜神、鬼，宜依善良風俗，合情合理往例，行禮如儀。藉此理解祖先祭祀的智慧力及施食的慈悲心，及敦厚民俗之情感。 在我看來，或許可以化約下列10項祭祀之方。如蒙您喜歡，同意此論點，不妨廣為宣傳，亦屬功德一樁： 擇時間 ：擇農曆7月初1-30，每天皆可。以過午時之後，陽光漸消，陰氣漸長為佳。於1300-1700中，挑1-2小時即可。現代社會，選在週末、週日尤佳。 分場次、請神祀鬼 ：無論是廟普、社區普、公司普、里社普或個人普，皆應分上、下半場舉行。上半場請普度公（焦面大士）或地藏菩薩、太乙救苦天尊作主臨壇，祈求祂賜福會眾。下半場才施食老大公．好兄弟，供養後，速速離開，兩不妨害。切忌無分場次，亂拜一通。 備供品： 只要是人可以吃的食物、水果、飲料、酒，皆可祭祀神鬼。一套供品，先祭神，後祀鬼，共拜兩場次。無論是傳統牲禮，如廟普的豬公，街普的三牲，社區的有魚、肉、雞、鴨、鵝；或是現代的泰山八寶粥、旺旺仙貝、乖乖、波卡洋芋片、關廟麵、新竹米粉等皆可。毋庸理會術士之言，說什麼不可拜鴨、香蕉、鳳梨、芭樂、釋茄等食物 插普度旗

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   您相信嗎，中元普度時，不可用某些水果來祭拜鬼神！ 當我看了這些網路新聞，都劍指向江湖術士、郎中。他們大言不慚的說慶讚中元普度，信徒須守諸多「禁忌」（Taboo）。我不禁莞爾之後，啞然一笑。我以為他們的說辭論理，皆屬「胡說八道」，且有待商榷。 在此，先說水果供品的「禁忌」。其餘，暫且擱置不論。 他們宣稱，普度不可採用鳳梨、香蕉、李子、梨子作為祭祀供品，只因它的諧音易「招鬼旺來」。也忌諱用一整串葡萄、荔枝、龍眼，推論生者用它祭鬼，會「死一整串」。也要拒絕使用芭樂、蕃茄，認為它們是糞便長出來的「不潔之物」，當然不可用來禮神。也反對用像佛陀頭盧的釋迦祀神，因為那是褻瀆佛祖。 這樣說法看似「合理」，實則「胡說」。 因為，「鳳」梨的河洛音，只近於「旺」，絕對不同於「旺」；而且，鳳梨名字具「有鳳來儀」之意的吉祥水果，而非招鬼來了之意。至于香蕉、李子、梨子，是指招鬼、招你來嗎？但是，我怎麼看，都無法理解用它們拜鬼，鬼就會來、且鬼不再走開。 事實上，中元普度之供品，本來就是供養神，施食鬼，如果這些水果具有招來神、鬼的效果，我們又何樂不為？神、鬼在飽食之後，對人兩不妨害，不是很好嗎？ 再看用一整串葡萄、荔枝、龍眼祀神鬼，可以連想到祭祀者會接二連三的死亡，也真是太豐富的想像力了。為何不說鬼接二連三的前來供養，食飽後，就可早日超度，投胎轉世到另一個世界。 第三，談芭樂、蕃茄。認為它們的種子隨糞便排出後，長出來的不潔之物；在我觀來，更是荒唐。因為這兩種水果非但沒有不潔，在洗乾淨後，還非常具營養元素的好水果；當然可以用之來祭

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   時序邁過立秋，台灣人稱農曆七月為「鬼月」，7/15日中元節又成為度鬼之節。人人聞鬼、說鬼、畏鬼，殊不知歹人比鬼還可怕，而名嘴、政客又比歹人更可怕！ 談起中元節，本屬道教三元節之一，與正月15、十月15並列，稱為地官、天官、水官誕。但是，現在的地官大帝誕，書寫自我懺罪的「三官手書」傳統，早已失傳；取而代之的是度鬼濟幽科儀。 它受佛教的「盂蘭盆會」（ullambana）傳入中土之影響。當下，華人社會不只道教，連民間信仰、釋教、民間儒教，皆在擇中元節慶作普度、施食科儀。 由於佛教主宰地獄的地藏王菩薩（Kṣitigarbha）誕為農曆七月29或30日。而7/15日為目犍連救母的歡喜日，湊巧也是道教地官大帝的節日。三個節日乃三而合一，道教又複制佛教拯救地獄鬼魂的科儀，修改成為具道教色彩的「慶讚中元法會」。 而當佛、道兩大宗教大肆度鬼之際，也影響了民間信仰、釋教、儒道釋鸞宗的道場或宮廟。它們的執事皆擇七月15前後，辦理道教慶讚中元普度，或選擇作佛教盂蘭盆會、梁皇法會、大小蒙山施食儀、水陸法會，或決定請釋教法師作牽狀法會、放水燈、打城等儀式。 依此，我想來談談各地宮廟作「慶讚中元」的幾點「傳統」？ 1.祭厲傳統甚久 先說漢人「祭厲」之俗。遠溯周朝，先民即有祭拜「無後代之祖先」之儀。國有「泰厲」，諸侯有「公厲」，大夫有「族厲」。傳承至今，至少有2500年之久。然而，是否只有在七月祭祀它們嗎？答案可能是否定的！ 過去，明鄭、清季兩朝代，台灣地方官吏於春天三月、秋天七月，代表朝廷來到「塚間」設置「厲壇」祭厲以安百姓。這是在

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 灶神是誰？華人崇祀祂始自周朝，到今天已經超過2600年。然而，我們對祂的名諱、形象，認識多少？這可是一個有趣的問題！ 須知，祂是一尊「跨教派」信仰的神明。 最早，祂歸屬於儒教派下，其「原型」為器物崇拜神。在《禮記》〈祭法〉，灶神與門、戶、行、中霤等「器物神」並列，為五祀之一。上從天子、諸候、士大夫，下到百姓，皆祀灶。敬拜供奉祂，旨在「 報」熟食之「恩」 ；沒有留下任何「形象」的記錄。 來到道教，清季道光丙戌（1826）出現《敬灶全書》。1992年編成的《藏外道書》，將它收錄。尊祂為「灶王」，又稱之為「東廚司命通天定福真君」。到了尋常百姓家，民間信仰者尊之為「灶王爺」。兩者都是陰騭功過，再具司命、賜福之神格。 到了近代，儒宗神教的鸞堂，鸞生扶乩造《靈寶真經》，再封祂為「九天司命真君張恩主」。應是指張恩主禪（單），躍升為五祀之首，賜恩、降筆、教化之神。 在儒教的崇祀中，祂與天神、地祇的自然神一樣，書寫祂的名諱於「神主牌」上。此樣式，尚可在關帝、呂祖、灶君的三恩主崇拜，或關帝、呂祖、灶君、王靈官、岳武穆王的五恩主信仰神殿中，偶爾可見。 另外，當正一道教的道士被延聘到宮廟，為神作聖誕法會、三獻禮或作醮典；他們也會書寫「東廚司命真君」之字樣於紙作的「神主牌位」上。此作為，明顯是受儒教影響。 當灶神被華族祖先擬人化後，就從儒教的「神主牌」型態，轉化為「人形」。此時，就出現「狀如美女的年輕灶神」及「蓄老鬍鬚的老灶君」，兩種「男性神」的「變型」樣式。 至于經典、筆記中，曾創造出來的「老灶母」的「女性灶神」形象

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 華夏民族於歲末農曆臘月底，於住家或廟宇作「撣塵」與「送神」的歲時之儀。至今，依舊流傳於寶島台灣。 然而，此兩習俗仍存在部分之爭議。 先說「撣塵」：大夥都知它是指「大掃除」，有寫成「掃塵」。但是，編閩南語字典的朋友，寫成「筅黗」；是一疏失。事實上，「筅」是指用竹子作成，沾水刷鍋、茶杯的工具，「黗」是指黑、黃的體物。因此，把「筅黗」當作打掃黑、黃的髒東西，應該也是頗大的誤解。更何況，「筅」音為「險」，也完全不是「慶」。 有不少人寫成「清屯」；音接近，但是意不對。清潔「屯」，是什麼意思？「屯」之原意為「堆積」、「困難」、「防守」、「軍隊耕田」等，與香爐、神尊、空間無關。 比較合理的是「撣塵」；無論是「音與意」皆相對吻合。 先說意，此詞出自《呂氏春秋》，，是一古老的語彙，指「打掃清理灰塵」，有大掃除之意。再說其音，「撣」的河洛古音為「慶」，「塵」為「廷」音。「撣」字有名詞、動詞兩意，前者唸成「鷄毛撣子」，後者則可唸成「撣塵」。 台灣政府配合古老的民間習俗，於農曆12/24 左右，訂為「清潔週」。宜蘭縣府甚至在廟宇，由縣長主持撣塵科儀，動員百姓為過農曆新年而作全縣大掃除。 除了政府或家庭清理環境外，全省各民間宗教廟宇，動員志工「撣塵」。清理香爐，掃除神明金身上的塵灰，為衪更換新的「神衣」、「頭冠」，及清掃整間廟宇。 次說「送神」。過去，在廟宇或家庭撣塵之前，經常先作「送神」的祭儀。 有些人誤解送神之意，是要送走眾神返回天上述職。試想想，廟裏此時把送走眾神，那麼過年期間信徒要拜誰呢？其實，合理的送

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   救苦救難：觀世音菩薩 觀音聖誕 今天為 農曆2月19日 ，倒是諸多信徒猶記得觀音菩薩聖誕。儘管在疫情期間，仍然有信眾到廟裡敬拜祂。 既是如此，讓我們來說說祂的故事。 三教敬拜 「觀世音菩薩」信仰來自梵地，在印度百姓對祂的信仰萎縮，反而在中國大陸、西藏、南洋諸國、日本及韓國流行，祂是東亞文化圈中，漢人、藏人最喜歡的神明之一。 在台灣地區以祂為主神的廟宇名列前茅，僅次於土地公、王爺及媽祖，居全台第四名。高過佛陀、帝爺公、關帝、西王母、中壇元帥及大道公，幾乎「家家戶戶皆拜觀世音」！ 祂的原型來自佛教，是釋迦摩尼佛講經說法中創造出來的神。也被道教尊為「慈航真人」或「白衣大士」，中元節時，作成紙紮的「面燃大士」-鬼王，請祂超度、拯救地獄鬼魂。 到了民間宗教，信徒親暱的呼祂為「觀音媽」，把祂當作慈悲、疼惜子女眾生的「媽媽」。或是，直接提升祂的神格，叫祂「觀音佛祖」。 不只見於寺廟中，也普遍存在於住家神龕，廳頭佛公桌置放祖先牌位外，在中央牆上，最常見到掛上「單獨一尊」觀音佛祖，挾侍善才及龍女的「佛公彩」。也有「眾神」造型的「神禡」，觀音位尊貴居上層，關帝、媽祖位於中層，土地公、灶君在下層接近大地。 祂的名稱甚多，最早的梵文為“Avalokiteśvara”，漢文意譯為「觀世音」、「光世音」、「觀自在」、「觀世自在」菩薩。在唐朝時，因避諱李世民的「世」字，簡稱「觀音菩薩」，變成中土最流行的說法。 觀音法門 佛教的觀音是佛法的化身，具有教導眾生「自省」修佛與慈悲「度人」等兩種神格。許多人認為觀音菩薩無所不能，到神殿