宗教說什麼?

「宗教說什麼」部落格版主宗教學者張家麟教授於農曆7/18瑤池金母聖誕特地將瑤池金母的神譜、神格、起源、歷史沿革加以闡述。文章雖不長但引經據典從《山海經》中，「人型、虎齒、豹尾、蓬髮」的神話樣貌到漢武帝時期談到「雍容華貴的母娘型態」。從《穆天子傳》談到《漢武帝內傳》《酉陽雜俎》及《集說詮真》等小說、雜記。張家麟教授真是學富五車令人欽佩。值得對宗教有興趣的讀者撥空閱讀。 農曆7月除了是鬼月外；但是（7/18) 尚有一尊大神、女神的聖誕，衪是瑶池金母，又稱西王母、王母娘娘！ 當我來到慈惠堂神殿，師兄、姊及信徒彼此見面時，「母娘慈悲」聲不絕於耳！它雷同於佛教徒頂禮時，說的「阿彌陀佛」；也近似慈濟功德會委員互道的「感恩」！ 它呈現出信眾對母娘信仰的認同，也表現出母娘對信眾的「母性光輝」及「慈悲為懷」! 祂早就已經脫離《 山海經》 中，「人型、虎齒、豹尾、蓬髮」的神話樣貌，改以「雍容華貴的母娘型態」端坐於神殿上。歷經物換星移，目前祂是本地道教與民間信仰、民間教派共同敬拜的慈悲女神。 全台以祂為名，向政府立案的主神廟宇約有600間，排名第8，只低於土地公、王爺、媽祖、觀音、佛陀、玄天上帝、關帝，而超越中壇元帥、保生大帝及眾神！ 在過去民間宗教的「神譜」傳統上，祂屬於西方的 「方位神」 ，也是民間小說、筆記神話中的 「神話神」 。另外，祂尚擁有升天求生、長生不老的功能，讓祂變成 「壽神」 。 二次戰後，約在1950年代，祂曾在花蓮顯聖，附體於靈乩「蘇烈東」身上，化解信徒困境而聲名大噪！影響後來諸多信徒爭相來花蓮慈惠堂總堂或勝安宮朝聖，甚至刈取香火，到自己家鄉設立慈惠堂。 當時快速發展，引起政府的側目。幸好經由63代張恩溥天師及道教會理事長趙家焯等有力人士的力保、認可，宣稱它們屬於「 道教瑶池派 」，因而得以避免國民黨政府的查禁。 不少慈惠堂信徒鍛鍊(練身)成乩生，用扶乩、辦事服務信徒，使得母娘在台灣，擁有濃厚的「濟世」神格。 早在1000年前，中原出現本土道教後，就將瑤池金母納入其「神譜」。祂僅次於最高神「道炁」孕化的三清道祖，排在第二層的位階，與東王木公並列。祂倆隱含「陰陽五行」與「方位神」的概念，西方屬「金」，瑤池金母在傳說中，居於中國極西的崑崙山之濱，地處寒冷，屬陰。 《穆天

「宗教說什麼」部落格版主宗教學者張家麟教授於農曆7/18瑤池金母聖誕再度發表一滿懷感恩的的文章。文章中張家麟教授以充滿趣味與溫暖的筆觸描寫了西王母信仰在台灣起源到其發展的過程。在精簡的文字中可以感受到張家麟教授豐富的學養、溫暖個性以及對台灣宗教投注的熱情。是一篇值得讓人一讀再讀且回味無窮的文章。 台灣西王母信仰是全球瑤池金母最興盛之地 ，它獨佔鰲頭，遠遠超過本源地-大陸的西王母信仰，更遑論海外華人社會。 祂與諸多閩粵移民帶來的家鄉守護神不同，於1949年在本地-花蓮吉安鄉顯聖。成立 勝化堂 ，再從此分出 勝安宮、慈惠堂總堂 兩廟。再從這兩宮、堂各自發展，逐漸擴張、分香全台各地，形成穿黃衣的勝安宮及著青衣的慈惠堂兩系統。 今天（農曆7/18）逢西王母聖誕，我就來談談台灣西王母信仰得以出現及擴張的因素。 我以為慈惠堂弟子、信徒，應該抱著「食菓子，拜樹頭」之心情，不能忘記兩位對西王母信仰出現、保護的前賢： 首先，翻開台灣西王母信仰的歷史，西王母信仰的弟子不得忽視乩童 蘇烈東 。 他是本地西王母信仰的第一個乩身。由於他「辦事」具靈驗性，經花蓮鄉親口耳相傳，鄉民絡繹不絕於途。請他代表西王母為己處理疑難雜症，事成之後，成為其信徒，或作為王母的契子女。 乩童辦事的宗教文化，本來就存在於台灣地區諸多寺廟宮堂的眾神。因此，當西王母的乩身「辦事」風行，吻合既有的宗教底藴，有助於中下階層百姓的需求；而易為鄉民所接受。 在威權戒嚴時期，全台各地信徒、乩身前往花蓮朝聖，取得分香後，返回原居地為母娘立廟。時至1966年，慈惠堂廟群引起層峰的關注，而欲加以取締，認定本土的王母信仰為「邪教」。 此際，第 63代張恩溥天師 兼中華民國道教會理事長，挺身而出。他聯合趙家焯、李玉階、蕭天石等領袖，斗膽向政府提出請求。認為慈惠堂廟群崇奉的西王母為道教的大神，是道教會的「 瑤池派 」。 從此以後，政府不再取諦慈惠堂；可以說，沒有張天師出面仗義執言，王母信仰可能嘎然而止。 相反的，得到中華民國道教會的庇護，各地慈惠堂中的乩身辦事，也獲得政府的「默認許可」，可以持續服務鄉親。不少慈惠堂由小小一間，因為乩身辦事靈驗，而得到發展，成為一方代表性的廟宇。 這也建立了「辦事具𩆜驗的乩身，是為台灣西王母立廟的主要

宗教學者張家麟教授對於中元節「放水燈」又一有趣而又讓人有原來如此恍然大悟而拍案叫絕的文章。文章中從「放水燈」的起源談起到，之後談到其歷史進程。原來「放水燈」在印度是用來祈福的，而從佛教東漢傳入中土時並未有「放水燈」的風俗，而是直到唐朝才有所謂的「放水燈」。從唐朝至明末「放水燈」維持著原本祈福的意義，直到明末清初才有度幽的功能。更任人驚奇的是在古代「放水燈」不是只有中元節才放，元宵節、中秋節也有「放水燈」的習俗。可見古人比現代人是浪漫多了。拜讀張家麟教授的文章，真的覺得宗教真是太有趣了! 台灣各地區大寺廟，逢中元普度，在結束前，施放水燈濟度水中幽冥，當作信徒對鬼魂的慈悲喜捨功德。 然而，考究其源，它與中元普渡無涉 。 最早，它源自印度印度婆羅門教、印度教，信徒以放水燈之儀祈求 恆河女神 賜福稱為阿爾蒂(Arti)。相傳佛陀在 巨讀南瑪河 畔，留下巨大的腳印。佛教徒傳承此儀式，到此放水燈，緬懷、尊敬佛祖。 無論是婆羅門教、印度教、佛教，放水燈皆具對神佛祈求或禮敬之意，與超度水中亡魂無關。為何放水燈會從祈福轉化到度幽？應該與歷史進程、文化轉化、官方倡議有關。 首先，言歷史進程。 佛教在東漢時期進入中土，放水燈並未實際開展。直到唐代，它與華人元宵節燈節結合，還未曾在中元節放水燈。成為詩人 李郢 寫下： 戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層。 謝公留賞山公喚，知入笙歌阿那朋。 路上的燈籠與水上的水燈相互輝映，豐富本土元宵燈會的內容。 到宋朝，則有在中元節、中秋節放江燈。來到明朝明太祖洪武五年（1372），他曾下令於元宵節在秦淮河燃放水燈萬盞祈福。由此可見，在唐、宋、明三朝，由上元節擴張到中元節、中秋節，皆可施放水燈祈福。時至今日，只見中元節放水燈，未見上元節、中秋節有此習俗。 其次，言文化轉化。 本來在印度放水燈是向恆河女神祈福，或是對佛陀緬懷之儀。來到中土，與既有的燈節結合，成為歡樂的元宵燈會之一環。又與中元、中秋節結合，成為祈福的節慶活動。 此刻，放水燈與印度原鄉的神佛完全無關。而是融入華人本地的節慶。遲至 明朝，首次出現中元節與盂蘭盆節在西湖面和河上放水燈，稱為照冥 。 從此之後，放水燈成為佛、道兩教在農曆7月超度水中幽冥的重要儀式。 我估計，此項轉化，影響之後滿清及台灣中元普

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 農曆七月15，佛教人士稱之為「盂蘭盆（avalambana ）節」，道教徒說它是「慶讚中元」，民間信仰者，習以為常的說整個月為「鬼月」！ 三教融合的結果，其法會就成為「度鬼」之儀。 其中，「街角」、「社區門口」普度時間較短，以1-2小時、半天、一天為主。「寺廟普度」時間較長，多用1天或2-3天的科儀。它們展現出來幾種宗教思想，具漢人祖先代代相傳的文化底蘊，說明如下： 1.跨教普度 在本地，無論是佛寺、道院宮觀，或是道場、廟、堂，無不作普度法會，內容雷同。起於佛教，道教複製、接續，釋教、儒宗神教接力傳承，具濃厚的「宗教儀式融合」（syncretism of religious ritual ）之意。 各廟宇執事，依該廟傳統或人脈，延請佛教僧尼、道教的道士、釋教香花僧、儒宗神教的鸞手，以團體之方誦唱「咒讚寶誥、請神臨壇、經懺、通疏告神、招引魂魄、變身化神、施食餓鬼」；儀式表現雖然多元，本質上卻大同小異。 2.孝順祖先 普度來自佛教的盂蘭盆節，被道教借用，始成如今樣貌。最早，在《盂蘭盆經》中說道：具足六神通的目犍連，看到了地獄中受苦受難瘦如包骨的母親，欲餵食母親，卻無力拯救，請求佛祖。 佛祖告知他，可以擇農曆七月十五日，用盆子裝滿百味五果，供養諸佛和十方「自恣僧」。用其法力，當可以拯救其母及眾生，遠離餓鬼之苦。到南北朝梁武帝時：「他每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣。歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。」 由此看來，盂蘭盆節為祭祀祖先及報恩父母

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 小時候，農曆七月七日過七夕節，家裡母親一定作油飯、麻油雞酒，拜七娘媽。我們俗稱「作七娘媽生」，當天也大塊朵頤打牙祭。現在，有幾戶人家作此料理、祀神、過節呢？ 年輕時，在外島服役，在七夕夜晚自彈自唱陳淑樺的「晴空飄下了雨絲絲，人說是喜極而泣的淚珠，人說是從天落下的情絲。七夕雨，七夕雨，灑入情人的心深處」。以解對遠在台灣女友的相思之情。 這些往事，彷彿昨日。 當我已逾花甲，重新審視漢人民間宗教、文化史，看七夕的信仰及文化，驚覺它變化太大，萎縮太快了。唐宋明清的七娘媽信仰、神話，不再流行於當代，相關的民俗活動幾乎蕩然無存。 此時此刻，有幾人在七夕看碧霄？望牽牛、織女與渡河橋？身在都會區中，仰望蒼穹，「光害」耀眼奪目，遮住了銀河星海。 再看唐詩人林傑寫下〈乞巧〉： 「七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條」。 翻譯成白話文，是在說唐時期，「家家戶戶閨女乞巧望秋月。左手拿著銀針，右手執紅絲線，希望迅速以線穿針，贏得了織女-七娘媽的青睞，成為巧手伶俐的女子」七夕的場景。當今，有幾位女生如此這般？ 再看清朝詩人錢琦寫下七夕的〈竹枝詞〉： 「五采亭前祝七娘，三家村裏拜文昌。 橋填烏鵲星聯斗，天上人間各自忙。」 現在有多少人家，備「五采亭」，點亮「七娘媽燈」，煮香噴噴的「油飯及麻油雞酒」，祝七娘媽聖誕快樂？又有幾人，於七夕節順便敬拜文昌帝君，祈求祂添加信者的巧手、巧思、智慧呢？ 漢人祭拜七娘媽星，心情頗為曲折、複雜。 其信仰

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   普度公：焦面大士或觀世音？ 慶贊中元的「普渡公」是誰？有人說祂是「焦面大士」？又有人認定祂是「觀世音菩薩」？ 由於祂的身型巨大，臉部表情猙獰，青面獠牙，頭長雙角，模樣像鬼。因此，又有「鬼王」之稱。祂是如何出現？與道教、佛教有什麼關係？有何象徵意義？有何功能？這些問題，值得我們理解。 大部分的華人，對祂並不陌生。因為，兩岸三地的各大寺廟執事召集信徒作中元普度法會時，經常可以見到祂以「紙紮物」之形式，被置放在三川殿前。祂瞪大眼睛，觀看來來往往的信徒。 祂早已經「民間宗教化」，稱之為「普度公」。然而，祂最早是由佛陀講經說出來的「經典神話」的「鬼王」。但是，佛教神殿極少供奉這尊「鬼面人形」。相對的，道教與民間信仰在慶贊中元時，在廟門口常見其身影。甚至，在慶成、重修落成的醮典，或梁皇法會、牽狀法會，有超度之儀，皆可見到祂。當普度儀式開始，道士或是法師就得為祂開光點眼，彷彿請祂臨法壇作主。 仔細看《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》時，記錄此故事。 佛陀（Siddhāttha Gotama）弟子阿難尊者（Ānanda）在山林禪定，夢境中出現一位臉孔被熊熊烈火燃燒，骨瘦如柴，面目猙獰的「面燃鬼王」來到面前。告訴阿難：三天之後，你將墮落餓鬼道。如果你想避免此困境，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人各一斛飲食，並供養三寶。 阿難驚醒，問老師佛陀：怎麼辦？佛言：你只要使用《陀羅尼施食法》，由僧人以「陀羅尼咒法」（變食真言），唸誦「南無薩嚩怛他誐哆，嚩嚕枳帝，唵，三跋囉三跋囉，吽」；加持食物，由一化多，對上奉佛法僧三寶，對下施餓鬼

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。   法船：中元普度或普渡的法器 慶贊中元「普度」？還是中元「普渡」？一般人不求甚解，以為無所謂。在我看來，得看不同宗教的信仰脈絡，及有無「法船」，再作定奪。 以道教來說，自從接納佛教的盂蘭盆會（ullambana）後，地官大帝聖誕，產生重大質變。農曆七月十五日，本來是自己向三官大帝的地官大帝懺悔之日，已經轉換成為超度鬼魂之節，而有中元普度之儀。 全省各廟宇或社區幾乎都有「廟普」、「街普」；由執事或主委請道士團前來主法普度。 在廟普，常有一天的法會；街普較為簡單，約2-3小時。在廟宇，他們先行誦經拜天公及廟裡眾神。這兩種普度，幾乎都是過午後，才行「誦經」施法普度遊走於「人間」的路上、山林、水裏、地獄等各地的「老大公、好兄弟」，並慈悲施食；最後，再將之度化到另一空間。 因此，道教的中元普度，應該是指道士運用科儀、法力，將鬼魂從A空間，度化到B空間。這種不同空間的轉化，用「普度」一辭比較合理。 至於佛教盂蘭盆會，本意為普度地獄鬼魂到極樂世界。就常以「法船」，乘載它們前往。 因為，在《般若波羅蜜多心經》中即有：「咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。譯成白話文是：此咒語是：去吧，去吧，去到彼岸吧，一起去彼岸吧，共同成就圓滿的智慧。 言下之意，此岸娑婆世界，「為苦」；乘坐法船渡河，去到彼岸阿彌陀佛淨土，「為樂」。 早在唐朝的《淨土十疑論》：「於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息」。千餘年前，漢族僧人即用法船於此節日，象徵「慈航普渡」，生靈從此得到拔薦，而能離苦得

宗教學者張家麟教授發願擔任宗教志工，從事「宗普」-宗教普及化的事業。懷著弘道志業這樣的心情書寫文章，希望把艱澀冰冷的宗教知識「常識化」，並試著把宗教知識濃縮，用言簡意賅的話語，傳達宗教知識深邃的道理。但願透過「宗教說什麼? 」部落格的成立，傳播華人宗教的底蘊，進而利益眾生，榮耀祖先、眾神。「宗教說什麼? 」部落格字字句句有憑有據，「宗教說什麼? 」部落格字字句句情意真切，不媚俗傳達正信，「宗教說什麼? 」部落格字字句句都是宗教學者張家麟教授集幾十年晝夜苦讀，田野調查訪問，與宗教界、學術界廣泛交流的大成，值得有緣人細細品讀。在了解宗教的來龍去脈，深厚底蘊的同時，讓宗教在潛移默化中淨化人心、利益眾生。 談未來世界及其主宰大神 傳統以「 道無燄口，佛無拜斗 」來區分道教與佛教的兩大科儀。然而，歷經時代推演，出現「道有燄口，佛有拜斗」，道、佛相互影響、複製學習。 其中，「燄口」法會，常用於今天的中元普度。佛道兩教依信徒需求，擇農曆七月辦理「慶贊中元」之儀。事實上，在張道陵天師創正一道、五斗米教時，中元節只有「 三官手書 」懺悔之儀，根本沒有中元普度。 東漢末年佛教東傳，進入中土。經典、儀式、神譜，在僧人的傳播、弘揚佛法，隨之而來。 曾幾何時，佛教的《瑜伽焰口施食要集》、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《佛說妙色陀羅尼經》等也傳到中國。搭配《地藏王經》、《心經》、《藥師佛經》及經中之「咒語」、「真言」的唱誦及演科，僧團即可作大大小小不同規模的「超渡」法會。 道教受此超渡儀式之影響，也複製、轉化出自己一套完整的「未來世界」、「主宰大神」、「科儀」、「祭禮」的中元普度法會。 因此，如果要論道、佛兩教中元普度之異同，我以為可以從下列幾個概念與問題，進行比較： 度到那裡去？由誰度？這兩個問題，牽涉到未來世界與主宰大神，兩個概念。 道教的未來世界，本在北方酆都羅山，由酆都大帝主宰；或是在東嶽泰山，由東嶽大帝負責。 在太乙救苦天尊出現後，道教出現新的未來世界。祂擁有類似佛教觀音救苦救難、地藏王菩薩超度、阿彌陀佛西方極樂凈土主宰等「三神合一」的神格，祂成為慶贊中元普度的大神。中元普度，請道士演科，即化身成祂，負責施食、超度。 祂的未來世界，稱之為「東方長樂世界」，負責接引超度後的鬼魂。我估計，這是為了